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??? 在日自己奧蘭田著的《茗壺圖錄》中，同收錄了32把茗壺，個中除2把瓷壺、1把錫壺外，其他均為紫砂壺，更為寶貴的是個中有二把與“曼生壺”有姻緣。

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其一是“繡衣御史”壺。這是一把地純粹講的曼生壺。此壺并非曼新手畫十八式中的新造型而是保守的“圓珠”壺。《茗壺圖錄》如許刻畫：“流彎、把環、皮肉豐盛、腹圓、底著，口內設堰圈承蓋。通體氣骨富瞻宏偉，自是廊廟之材。”此地的“底著”即“一捺底”，而“口內設堰圈承蓋”即“嵌蓋”。此壺還有銘文：“腹鐫行書籍十五字日：‘中有智珠，使人不枯、列仙之儒’。曼生銘”，書籍體清健可瞅，底有印日：“曼生，把下又有印日‘彭年’，蓋曼生使彭年造而自銘者歟。”看來這是楊彭年、陳曼生協作的“曼生壺”而無疑。茲對于曼生的銘文，略加說明：
智珠：系指天性的聰明，唐·弛祜《贈志凝上人》詩：“本為塵外契，一便智珠明”。
枯：搞癟，枯槁，《荀子·建身篇》“勞倦而面貌不枯。”
因此，爾以為此銘重要切的是茶：“中有智珠”說壺中有“天性的聰明”——好茗；飲之不妨止渴、消食、除痰、少睡、利水講、明目、益思即“使人不枯”，健壯長命“紅顏不衰為嬰兒”以至“列仙之儒”，縱然念書籍人快樂如永生不老的偉人。天然，壺的造型是“圓珠”，則“智珠”也暗切壺形，因此，此銘乃曼生銘文的從來作風：“切壺切茗兼切壺形”，并且頗有點奧妙哲理，極富放蕩主義顏色。
奧蘭田把它名之日“繡衣御史”，卻是由于其特殊的泥色：“泥色紫砂之一種，而滿面雀斑如繡黃花降葉，砂壺中未始睹斯異紋者”。故號日“繡衣御史”。本來這種材質即印泥鋪砂，砂粒大而色黃，俗稱“木樨砂”。但是已經定名為“繡衣御史”，卻使人偶像起漢武帝時的光祿大夫范昆等著繡衣、持斧仗節，興卒彈壓民間發難者號“直指派者”的典故，總之“繡衣御史”表現處世公道，無所偏袒“衣以繡者，尊冠之也”。奧蘭田把此壺稱作“繡衣御史”，腳睹他對于此壺寵愛有加了。

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其二是“臥龍教師壺”。此壺本來也是保守造型中的“斗笠壺”或者“箬笠壺”書籍中對于其造型作了如許刻畫：“流不曲不直、把環、口弁腹肥，口內設堰圈而容蓋唇，自口下至肩腹上，漸下漸豐；腹上鋟為一畫界，底如截球，平圓純素”此壺也有銘文：“腹之前后鐫行書籍二十二字日‘笠蔭日曷、茶去渴、是二是一、爾佛無說。戊寅秋七月友幾銘’，刀法遒勁有精力，妙優于毛中書籍。”這段銘文，咱們十分熟習是唐云教師躲的曼生壺中的“箬笠壺”的銘文，此地的“笠蔭喝”說斗笠不妨遮陽躲暑，是切的壺形；而“茶去渴”說飲茶不妨消暑解渴是切的茶，“是二是一”說這本是二回事，但是當你按摩著斗笠形的茶壺去飲茶時，這二者不是合二為一了嗎?“爾佛無說”這中央的奧妙天然菩薩不說，也不必說，也無法說。按戊寅年當為1818年。查溧陽縣志嘉慶補遺曼生作宰溧陽的年月是“嘉慶16年一月就任”因此應是1812—1815年，此時曼生已離職，但是也不消除他再托人來宜興制壺；
因此，這段壺銘的構撰應是曼生創造的，友幾仿造的；然而這位“友幾”，也非輕易之人，“刀法遒勁有精力，妙優于毛中書籍”，以至是曼生的幕僚、文友也未可知，因此值得進一步鉆研。
對于此壺的創造工藝，《茗壺圖錄》也倍加贊揚：“按茲壺的創造本領一變，更極靈巧，的與流、把內里，削刪痕存，所謂捏制者也”，道理此壺是全手工創造。至于何故稱為“臥龍教師”，是由于“泥色梨皮，通體深重而宏偉，如坐如臥，如潛如蜇，有呼欲起之意，故號日‘臥龍教師’。”提到“臥龍”，咱們天然會想起《三國志》中的諸葛亮，昔日徐庶(號鳳雛)曾向劉備推舉他，稱“諸葛孔明，臥龍也，將領宜光駕顧之”后劉備果真“三顧茅廬”請出了這位羽扇綸巾的臥龍教師，導演了一出威嚴宏大的魏、蜀、吳三國爭雄的履歷活劇。一把小小的紫砂壺，在奧蘭田教師眼里竟然成了“臥龍教師”，腳睹其果然是愛壺成癖了，也看來紫砂壺的無窮藝術魅力。